را تمام مىنمايند « 1 » از محلّ قطع ، هر چند كه در اثناى قرائت باشد كه تتمّهء قرائت را مىخوانند . سؤال ظصه [ 995 ] : قصد كردن به امام معيّن شرط است يا نه ؟ جواب : معلوم نيست وهرگاه داند كه يكى از عدول است ظاهرا كافى است وطريق احتياط ظاهر است . سؤال ظصو [ 996 ] : دورى در ميان امام ومأموم وصفوف به سه طريق تحديد شده ، يكى قدر ما لا يتخطّى ومسقط جسد الإنسان ومربض غنم « 2 » ، جمع ميان آنها به چه نحو مىشود ؟ جواب : گام دو احتمال دارد يكى به قدر متعارف ، وديگرى بقدر مقدور در جستن ، ودر فاصله اگر مراد از موقف مصلّى باشد ظاهرا گام به معنى دوّم باشد ، ومسقط جسد ؛ در سجود مراد است ، وهمچنين طول مراد است در مربض ، پس تفاوت چندان به هم نمىرسانند وبر تقدير تفاوت قدر أقل محمول بر استحباب است . سؤال ظصز [ 997 ] : در حال ركوع امام ؛ چرا مأموم احتياط كند از اقتداء وحال آنكه أحاديث صريحند در جواز « 3 » ونهى « 4 » احتمال كراهت دارد واگر تكبيرة الاحرام گويد در حالي كه هنوز امام به حدّ ركوع نرسيده باشد احتياط دارد يا نه ؟ جواب : نه ، واخبار مذكوره احتمال تقيّه دارند . سؤال ظصح [ 998 ] : صفهاى عقب قبل از صفهاى پيش ؛ تكبيرة الاحرام

--> ( 1 ) ج ، ه‍ ، حجري : مىكنند . ( 2 ) وسائل الشيعة : 8 / 410 حديث 11038 - 11040 . ( 3 ) كافى : 3 / 382 حديث 5 و 6 ، من لا يحضره الفقيه : 1 / 254 حديث 1149 و 1150 ، استبصار : 1 / 435 حديث 1679 و 1680 ، وسائل الشيعة : 8 / 382 و 383 حديث 10963 و 10964 . ( 4 ) يعنى : أحاديث نهىكننده ، وسائل الشيعة : 8 / 381 حديث 10959 - 10961 .